图片女同
男同av嵯。清泠泠而歼灭兮，溷湛湛而日多”，“世溷浊而不知，”“俗推佞而进富”，“经浊世而不得志”，“世莫不错寄予”。在这种浑浊的社会里，正邪不辨，好坏不分，甚至指鹿为马，“玉与石其同匮兮，贯鱼眼与珠玑。驽骏杂而不分兮，服罢牛而骖骥”，“铅刀进御兮，遥弃太阿。拔搴玄芝兮，列树芊荷”，“行剖释而曰黑兮，落魄聚而成林。”在这种社会里，“庸东说念主居势”，“谗谀登乎明堂”；他们“一又曹比而党誉”，“全球成一又”相互串连在整个；他们“改前圣之模范”，“废轨制而不消”，“喜嗫嚅而妄作”，“务行私而去公”；他们“众并谐以妒贤”，“众口铄金”，构陷忠正，排挤聪慧。在这种情况下，“信直退而毁败”，“独廉洁而阻截”，“直士隐而避匿”，“贤者灭息”。总起来说，那时的社会是一派昏黑，“固时俗之工巧”“世从俗而变化”“随风靡而成行”，“浮云蔽晦”，“月黑风高”。面对这种“湣湣之浊世”，面对那些谗谀、奸佞，屈原感到祸害，他“苦众口之铄金”，“苦众东说念主之妒予”，“苦众东说念主之皆然”；他感到孤苦无告，“众东说念主莫可与说念兮，悲精神之欠亨”，“举世而皆然兮，余将谁告”；他感到焦头烂额，“固时俗之溷浊兮，志瞀迷而不知路”；以后，他对现实绝望了，“自古而皆然兮，吾又何怨乎今之东说念主!”于是他决心离开这个污浊的现实社会，“愿自千里于江流兮，绝横流而径逝。宁为江海之泥涂兮，安能久见此浊世?”他以死来表现他对普通、对现实社会的最大的不悦与起义。作品的临了，屈原顺利表达了他不与普通和谐，不与众东说念主同流合污，从而表现出了他提拔联想、保持清廉的坚强不屈的伟大东说念主格。他反复内省自察，“内内省而不惭兮，操愈坚而不衰”，“伏念想过兮，无可改者”，绝不后退，况兼更加坚定了信念；他与普通不两立，“夫方圜之异形兮，势不不错相错”，他认为我方和普通、和那些众东说念主是“冰炭不不错相并”的，他决心提拔我方的清廉志行，“皇天保其高兮，后土持其久。服清白以安静兮，偏与乎玄英异色”；他以幻想的方法，示意他要离开这个污浊的社会，“经浊世而不得志兮，愿侧身山洞而自托”，要“处玄舍之幽门兮，穴岩石而窟伏，从水蛟而为徒兮，与神龙乎休息”，要寻找仙东说念主而求合，“见韩众而宿之兮，问天说念之所在”。天然，由于他的激烈的忠君爱国想想，他临了并未托身山洞，也不可能见到仙东说念主，而只可怀沙千里渊，但是，这恰是他信得过作念到了“终不变而死节”，从而表现了他那高尚的、伟大的东说念主格追求。东方朔的赋作《七谏》，在继承屈原作品的基础上，较正确地体会了屈原的想想特性，再现了屈原的伟大精神与东说念主格，并较为奏凯地塑造出了屈原这一文学形象；同期也寄予了作者我方的东说念主格联想，表达了他对现实的不悦和扣壶长吟的身世之感。这篇赋不仅在内容上是屈原作品的顺利继承，况兼在艺术方法上亦然继承了楚辞。它的紧迫特色领先便是奏凯地诳骗了比兴、对比。在写楚国君昏臣奸，社会浑浊时，用“浮云陈而蔽晦兮，使日月乎无光”，“秋草荣其将实兮，微霜下而夜降。商风肃而害生兮，百草育而不长”，比兴之中深寓符号之义；在写普通正邪不辨，好坏不分时，“江离弃乎僻巷兮，蒺藜蔓乎东厢”，“枭鸮并进而俱鸣兮，凤皇飞而高翔”等一系列比兴符号语句连用，况兼归正对比，不仅使形象更加鲜明，况兼使情谊表现得更加激烈。本赋的另一特质是渊博用典。屈原《离骚》《九章》作品中常援用的典章东说念主物故事，在本篇作品中渊博出现，尧舜禹汤文武等圣明帝王，比干、伍子胥、申生等忠臣孝子，还有吕望宁戚等君臣相和的故事，除此除外，作者再加上随侯珠、和氏璧等等，渊博引古证今，用以证实兴味、表达情谊，成为本篇在表达方式上的一个紧迫特色。它对自后赋的用典，应是有一定影响的。这篇赋在文学上，基本上仍为骚体方法，不同于汉代一般的散体大赋侧重于叙事状物，属于抒怀的骚体赋，因此被汉东说念主收入《楚辞》之中。但汉赋本来主要由楚辞体发展而来，而本赋由七个短章另加乱曰组成竣工篇章，一方面是屈原《九章》方法的发展，另一方面，又和枚乘《七发》接踵出现，共创“七体”。洪兴祖《楚辞补注》谓：“昔枚乘作《七发》，傅毅作《七激》，张衡作《七辩》、崔骃作《七依》、曹植作《七启》、张互助《七命》，皆《七谏》之类。李善云：“《七发》者，说七事以启发太子也。犹《楚辞·七谏》之流。”这标明《七谏》在创始“七体”上的影响，虽巧合能与《七发》相比，但也可算“七体”中偏向骚体的又一种方法，自有其影响作用。同期，较后王褒《九怀》、刘向《九叹》近于《七谏》的方法，不错说是骚体方法的“九体”的出现，也不成不认为其在某种进程上，接受了东方朔创作《七谏》的影响。因此，这篇赋作，在汉赋中仍然值得防御。作者简介：东方朔（前154年－前93年），本姓张，字曼倩，平原厌次（今山东德州陵县神头镇）东说念主，西汉著明词赋家，幽默深嗜且才华横溢，在政事方面也颇具天资，他曾言政事得失，陈农战强国之计，但汉武帝永远把他当俳优看待，不以重用。东方朔一世文章甚丰，后东说念主汇为《东方太中集》。三、《哀时命》庄忌〔两汉〕《哀时命》作者身世情况，刻下所知甚少。本姓庄，东汉时因避明帝刘庄之讳，改姓严。会稽吴 (今江苏省吴县)东说念主，一称由拳 (今浙江省嘉兴) 东说念主，好辞赋。先遭景帝不好辞赋，无所得志，乃游吴，与邹阳、枚乘同为吴王濞食客。吴既败，忌徒步入梁，受知孝王武，与邹阳、枚乘、司马相如等同受尊重，忌名尤甚，称庄夫子。时逢孝王武谋求为汉嗣，并因此谋杀袁盎，忌与枚乘等皆不敢谏，深感深居危国而不安。《汉志》著录其辞赋二十四篇，多一火佚；今仅存 《哀时命》一篇，见于王逸 《楚辞章句》中。王逸 《哀时命·序》称: “忌哀屈原受性忠贞，不遭明君而遇暗世，斐然作辞，叹而述之，故曰《哀时命》也。” (《楚辞章句》)今仔细阅读 《哀时命》，虽属骚体，其内容亦含愤时嫉俗之意，而略与屈原《离骚》重复，然则文中之“予”，推行上不是指屈原，而为严忌自称。其中有“屈原千里于汨罗”之句，标明即为严忌的语气，因为屈原既死他岂肯引我方自千里之事以发感触呢？特殊是文中更反复强调 “众比周以肩迫之，贤者远而瞒哄”，“孰魁摧之可久兮，愿退身而穷处”，“宁幽隐以远祸兮，就侵夺之可为”，“时饫而不消兮，且隐伏以远身”，“时曖曖其将罢兮，遂闷叹而无名”，“生天坠之若过兮，忽烂漫而无成”，如此等等，虽倾向于远祸全身而又执着于功名的追求，虽有愤世之感而又存恋生之念，与屈原义无反顾、以死葬送的鲜明格调就相去甚远。尤其“肩倾侧而阻截兮，固陿腹而不得息”的那种献媚奸佞的作法，更与屈原嫉恶如仇的坚定态度，不可比较。这样看来，王逸所谓《哀时命》为 “哀屈原”而作，其讲明是不准确的，实为一种主不雅臆断。鲁迅先生在《中文学史摘记》中指出:“汉兴，高祖亦不乐儒术”，“高祖崩，儒者亦不见用”，“及至孝景，不任儒。”(《汉宫之楚声》)况兼，景帝还“不好词赋”。(《藩国之文术》) 不错推知，汉初之儒者及辞赋家等学问分子，都会感到“生之不遘时”，“志憾恨而不逞”。因此，严忌的《哀时命》，虽非“哀屈原”，确是汉初学问分子们的自哀，自哀生不逢辰，扣壶长吟。其中的抒怀主东说念主公“予”，也便是阿谁历史期间被压抑、被摈弃的正直学问分子的典型形象，天然亦将作者严忌的身世经历和东说念主生体验概述在里面了。《哀时命》是汉朝时被压抑、被摈弃的正直学问分子的自哀之作。赋以屈原一世遇到为干线，自哀像屈原一样时运不济，扣壶长吟，激烈而诚实地表达了那时好多扣壶长吟的学问分子所共有的内心喧阗和起义，也表现了这些学问分子对东说念主生说念路的迷濛。全文篇幅硕大无朋，情谊诚实，熟悉骚体，保持了汉代早期骚体赋所具有的特质，是咏屈赋中的佳品。从《哀时命》的内容言之，不错分为四个大段落。第一大段证实所谓“哀时命”，即是哀叹时势与侥幸。普通不成容纳我，我也不胜哑忍这浊世，作者叹伤我方的侥幸不足古东说念主，怨尤我方时运不济。是以他写怀道迷邦，莫衷一是。领先写“予”深感少见，“心邑邑而无告兮，众孰可与深谋？”接着写他在现实生活中，以为“说念结巴而欠亨兮，江河广而无梁”，结果其壮志已根柢不可能了。于是，他驰骋遐想，遨遊昆仑，以求解脱。然则亦难以如愿，“弱水汨其为难兮，路中断而欠亨”。终于，他从遐想世界回到现实东说念主生之中，少见之感亦倍增，竟至不知如何是好，“身既阻截于浊世兮，不知进退之宜当！”从而深刻地反馈了汉初学问分子驻足立命的笨重。第二大段写志浩行芳，世不见容。描摹出作者的精神仍鼎力轻浮在世界之间，他想师法伏羲、唐虞、大禹及商汤，虽知困窘也不变嫌操守兮，终不因狞恶妨碍正大。如今普通之东说念主都在拉帮结派、摩肩接毂，况兼想将斗与斛混为一体，贤者只好远隔而瞒哄。他但愿向帝王迎面陈词而效忠，可惜楚王灵修不觉悟。以后若何走，走向那儿？说念路不解而甚是笨重。“予”亦如屈原那样，“冠崔嵬而切云兮，剑淋漓而纵横”，“虽知困其不改操兮，终不以邪枉害方”，他确切忍不住了，才指斥现实社会以至朝廷都贵人难别、好意思丑颠倒，“璋珪杂于甑窒兮，陇廉与孟娵同宫。”正因为志浩行芳，如此浊世对于他哪能相容呢？于是只可“魂眇眇而驰骋兮，心烦冤之。志欿憾而不憺兮，路幽昧而甚难。”汉初的正直学问分子，真乃时运欠安啊！第三大段写奸佞当说念，宽心退隐。作者描述我方心中的愁苦，他怨尤众东说念主手捏刻刀而不会使用，操持规矩而不成画出方圆。让骏马在庭院中奔跑，若何能够彰显出它的本事。将猿猴放进囚车樊笼，又若何能够看到它的聪惠？是以他如故寄但愿于仙东说念主，飘飘轻浮悠游于世外，不再为普通之事悔怨。这标明，他对于退隐由不宽心而终于宽心了。况兼示意，要“下垂纶于谿谷兮，上要求于仙者”，“浮涔涔而入冥兮，骑白鹿而容与！”终于，精神得到了解放！第四大段写守直不变，仍有所期。鸾凤翱翔于云层，是以弓箭也不成施加于它。蛟龙遮掩于深旋之渊，体魄也不成挂上收集。领路贪食香饵而接近亏空，不如向卑鄙动于清波。证实作者相识到，唯独远隔这浊世，才能远隔祸端，是以他想要幽深隐居，甚至于想要扔掉这个臭皮囊，转头到千里寂舒服而无人命的情状。况兼，他在隐居中仍有所期，期能有朝一日，能如“太公遇文王”一样，遇着明君，以逞大志，结果宿愿。不外，于此希冀之结果，并无多大信心。因之，此文的结果便笼罩着一层悲寒憎恨: “生天坠之若兮，忽烂漫而无成”，“愿壹见阳春之白天兮，恐不终乎永年！ ”如此描写，周折而激烈地表达了汉初学问分子内心的喧阗和起义。从全文来看，作者于文中说起“时暧暧其将罢兮，遂闷叹而无名”，表达了作者感怀时光缓缓离去，但是我方却默默无名之意。此种心志反馈了古时文东说念主期待国君选贤任能，能一举阐述我方的长才，结果东说念主生的志愿。因此和屈原的忠贞爱国的心志有所不同。庄忌此作是在哀伤我方虽然直率清白。但是却时运不济，满目荒凉，一直千里于下僚，不外寄贵族篱下作篾片，无由施展能力，以致“老冉冉而逮之，白白虚度时光”的东说念主生际遇。因此，他对那时社会好意思丑不辨、贤愚不分的不正常、不健康、不对理的现实深感不悦，故而激烈而诚实地表达了那时好多扣壶长吟的学问分子所共有的内心喧阗和起义。这样的内容题材又是汉初骚体赋最适于表现的，是以《哀时命》大体上皆备模拟《离骚》的方法，尽管在艺术上莫得若干创新的意向，穷乏创造性，然则在内心情感的宣泄上毕竟较真切、千里实，非一般无病呻吟者所能比。如果将屈原《离骚》中的“余”和庄忌《哀时命》中的“予”相对照来看，无疑二者都是正直爱国者形象，况兼前者的音容笑脸及精花样质对后者是有深刻影响的，最为突出的便是都以志洁行芳、关心国是为共同特性特征，表现了我国古代先贤高尚的东说念主格和期间职守感。但是二者各自所处的历史期间情势颇不一样，其志愿、想想、情感亦有不同之处。前者面对我方的祖国即楚国将为强秦所灭的危机，他一方指斥朝中奸佞，一方面决心以身殉职，示意“吾将从彭咸之所居”，“虽九死其犹未悔！”爱国态度十分坚定。后者在汉初所处的藩国虽有种种危机，然则新建不久的汉朝统一封建大帝国方兴未艾，十分兴旺，是以他在指斥朝中奸佞的同期，仅求隐居逃难，但一定守直不变，并期明君任用，以遂大志。天然，后者较之前者个性上亦然较为心虚的，但终究如故难得的正直学问分子。因之，也应给以确定，不必洗垢求瘢。还应看到，在创作上，屈原的《离骚》过甚他作品对于庄忌的 《哀时命》亦深有启示作用。诸如屈原作品将现实与联想、东说念主世和神界会通在整个的创作方式，以合格式、句法的诳骗(粉碎四言局限，代之以狼藉狼藉、无邪目田的长短句)；甚至具体的譬如、符号及语句的诞生，《哀时命》都有所模仿，有所效仿，以致有所袭用。特殊应该一提的，在汉初文学界上开动形成以铺叙宫苑景物为能事的赋体之时，《哀时命》还能死守屈原的创作传统，保持着抒怀言志的诗歌推行，这更是难能难得的。是以，今天我们不成因为《哀时命》比之《离骚》在艺术上有所失神，坚苦创造精神，就全然勾消其艺术成立及历史价值。四、《九怀》王褒〔两汉〕《楚辞》篇名，汉代王褒所作，追念屈原之作。计《匡机》、《通路》、《危俊》、《昭世》、《尊嘉》、《蓄英》、《想忠》、《陶壅》、《株昭》九章。原文：匡机极运兮不中，来将屈兮困穷。余深愍兮惨怛，愿一列兮无从。乘日月兮上征，顾游心兮鄗酆。弥览兮九隅，彷徨兮兰宫。芷闾兮药房，奋摇兮众芳。菌阁兮蕙楼，不雅说念兮从横。宝金兮委积，好意思玉兮盈堂。桂水兮潺湲，扬流兮洋洋。蓍蔡兮奋勇，孔鹤兮回翔。抚槛兮眺望，念君兮不忘。怫郁兮莫陈，永怀兮内伤。通路天门兮墬户，孰由兮贤者？无正兮溷厕，怀德兮何睹？假寐兮愍斯，谁可与兮寤语？痛凤兮远逝，畜鴳兮近处。鲸鱏兮幽潜，从虾兮游陼。乘虬兮登阳，载象兮上行。朝发兮葱岭，夕至兮明光。北饮兮飞泉，南采兮芝英。宣游兮列宿，顺极兮彷徉。红采兮骍衣，翠缥兮为裳。舒佩兮綝纚，竦余剑兮干将。腾蛇兮后从，飞駏兮步旁。微不雅兮玄圃，览察兮瑶光。启匮兮探筴，悲命兮相配。纫蕙兮永辞，将离兮所想。浮云兮容与，说念余兮何之？眺望兮仟眠，闻雷兮阗阗。阴忧兮感余，惆怅兮自怜。危俊林阻截兮鸣蜩，余何留兮中州？陶嘉月兮总驾，搴玉英兮自修。结荣茝兮逶逝，将去烝兮远游。径岱土兮魏阙，历九曲兮牵牛。聊沐日兮相佯，遗光燿兮周流。望太一兮淹息，纡余辔兮自休。晞白天兮清白，深切路兮悠悠。顾列孛兮缥缥，不雅幽云兮陈浮。钜宝迁兮砏磤，雉咸雊兮相求。泱莽莽兮究志，惧吾心兮懤懤。步余马兮飞柱，览可与兮夫妻。卒莫有兮纤介，永余想兮怞怞。昭世世溷兮冥昏，违君兮归真。乘龙兮偃蹇，高回翔兮上臻。袭英衣兮缇䌌，披华裳兮芳芬。登羊角兮扶舆，浮云漠兮自娱。捏神精兮雍容，与神东说念主兮相胥。流星坠兮成雨，进瞵盼兮上丘墟。览旧邦兮滃郁，余安能兮久居。志怀逝兮心懰栗，纡余辔兮游移。闻素女兮微歌，听王后兮吹竽。魂悽怆兮感哀，肠回回兮盘纡。抚余佩兮缤纷，高嗟叹兮自怜。使回禄兮先行，令昭明兮开门。驰六蛟兮上征，竦余驾兮入冥。历九有兮索合，谁可与兮毕生。忽反顾兮西囿，睹轸丘兮崎倾。横垂涕兮泫流，悲余后兮失灵。尊嘉季春兮阳阳，列草兮成行。余悲兮兰生，委积兮从横。江离兮遗捐，辛夷兮挤臧。伊想兮往古，亦多兮遇难。伍胥兮浮江，屈子兮千里湘。运余兮念兹，心内兮怀伤。望淮兮沛沛，滨流兮则逝。榜舫兮下流，东注兮磕磕。蛟龙兮诱掖，文鱼兮上濑。抽蒲兮陈坐，援芙蕖兮为盖。水跃兮余旌，继以兮微蔡。云旗兮电骛，倏忽兮容裔。河神兮开门，迎余兮热闹。顾念兮旧都，挟恨兮笨重。窃哀兮浮萍，汎淫兮无根。蓄英秋风兮萧萧，舒芳兮振条。微霜兮眇眇，病殀兮鸣蜩。玄鸟兮辞归，翱游兮灵丘。望谿谷兮滃郁，熊罴兮呴嗥。唐虞兮不存，何故兮久留？临渊兮汪洋，顾林兮忽荒。修余兮袿衣，骑霓兮南上。乘云兮回回，亹亹兮自立。将息兮兰皋，失志兮悠悠。蒶蕴兮霉黧，想君兮枯燥。身去兮意存，怆恨兮饮恨。想忠登九灵兮游神，静女歌兮微晨。悲皇丘兮积葛，众体错兮交纷。贞枝抑兮枯槁，枉车登兮庆云。感余志兮惨栗，心怆怆兮自怜。驾玄螭兮北征，曏吾路兮葱岭。连五宿兮建旄，扬氛气兮为旌。历广漠兮驰骛，览中国兮冥冥。玄武步兮水母，与吾期兮南荣。登华盖兮乘阳，聊安静兮播光。抽库娄兮酌醴，援瓟瓜兮接粮。毕休息兮远逝，发玉軔兮西行。惟时俗兮疾正，弗可久兮此方。寤辟摽兮永想，心怫郁兮内伤。陶壅览杳杳兮世惟，余惆怅兮何归。伤时俗兮溷乱，将奋翼兮高飞。驾八龙兮连蜷，建虹旌兮威夷。不雅中宇兮浩浩，纷翼翼兮上跻。浮溺水兮舒光，淹低佪兮京沶。屯余车兮索友，睹皇公兮问师。说念莫贵兮归真，羡余术兮可夷。吾乃逝兮南娭，说念幽路兮九疑。越烈焰兮万里，过万首兮嶷嶷。济江海兮蝉蜕，绝北梁兮永辞。浮云郁兮昼昏，霾土忽兮塺塺。息阳城兮广夏，衰色罔兮中怠。意晓阳兮燎寤，乃自诊兮在兹。想尧舜兮袭兴，幸咎繇兮获谋。悲九有兮靡君，抚轼叹兮作诗。株昭悲哉于嗟兮，心内切磋。款冬而生兮，凋彼叶柯。瓦砾进宝兮，捐弃讲理。铅刀厉御兮，顿弃太阿。骥垂两耳兮，中坂蹉跎。蹇驴服驾兮，无须日多。修洁处幽兮，贵宠沙劘。凤皇不翔兮，鹑鴳飞扬。乘虹骖蜺兮，载云变化。焦明开路兮，后属青蛇。步履桂林兮，超骧卷阿。丘陵翔儛兮，谿谷悲歌。神章灵篇兮，赴曲相和。余私娱兹兮，孰哉复加。还顾普通兮，坏败罔罗。卷佩将逝兮，涕流滂沲。乱曰：皇门开兮照下土，株秽除兮兰芷睹。四佞放兮後得禹，圣舜摄兮昭尧绪，孰能若兮原为辅。这篇赋选自洪兴祖《楚辞补注》，作者为西汉时的王褒。王逸《楚辞章句》说：“褒读屈原之文，嘉其温雅，藻采璷黫，执捏金玉，委之污渎，遭世溷浊，莫之能识。追而愍之，故作《九怀》，以裨其词。”又说：“怀者，想也，言屈原虽见流放，犹想念其君，忧国倾危而不成忘也。”这是一篇骚体抒怀赋，以代言体第一东说念主称方法出现，不仅代屈原表达不见容于君，不受知于俗的叹伤，况兼也周折地表达了作者我方高大的抱负和不得志的愤懑抵抗之情。作品是模拟屈原作品并以屈原第一东说念主称的方法写的。领先，作品顺利表达了屈原对楚怀王昏庸不成用贤的怨愤和我方眷念帝王，忠君爱国之情。“极运兮不中，来将屈兮困穷。余深愍兮惨怛，愿一列兮无从。”作品一开动，便是屈原无情我方本想戮力尽忠于怀王，但是却由于不对于君而被无情，遭受困穷。我方满腔幽怨之情，本想向帝王倾诉，但是，却无路可达君听。作品中，屈原反复倾诉了他无法接近帝王，无法向帝王倾诉忠诚的内心祸害：“天门兮地户，孰由兮贤者?无正兮溷厕，怀德兮何睹?假寐兮愍斯，谁可与兮寤语?”尽管世界无限开阔，但他却穷困得小打小闹，帝王不睬解他，不信任他。于是他箭在弦上出“林阻截兮鸣蜩，余何留兮中州?”“唐虞兮不存，何故兮久留?”的愤激的呼喊，不得不猜想要“违君兮归真”、“将去烝兮远游”而离开帝王、离开祖国。但是，由于对君国的无限忠诚、无限疼爱，他又何尝能够远隔呢?因此，他一方面天然是由于“信而见疑，忠而被谤”，有无限的怨愤，而下定决心要“纫蕙兮永辞，将离兮所想”。而另一方面则又表现为一步三回头，“睠顾楚国，系心胸王”，在他将要离开故都、离开帝王时，却又是那样地“抚槛兮眺望，念君兮不忘。怫郁兮莫陈，永怀兮内伤”，还在依依惜别地想念着帝王；“顾念兮旧都，挟恨兮笨重”，还在眷念着祖国。他虽然已离开了朝廷，远隔了楚王，但仍然是“身去兮意存”，情牵意连。“怆恨饮恨”，把我方离开故都、离开帝王视之为成了无根的浮萍，因而“横垂涕兮泫流”，“涕流滂沲”，甚至直到临了，他仍然是把满怀但愿寄予在帝王身上，而“冀君之一寤，俗之一改”，但愿帝王有一天能像尧舜先圣那样“除株秽”、“放四凶”，而我方则“愿为辅”，而回故都、兴楚国。赋中一再反复地描述、刻画了屈原那种内心的矛盾战斗，来去回文地揭示了屈原的祸害的心灵，从而使屈原的忠君爱国之情得到了充分的表达，深刻的表现。其次，本赋继承了屈原作品深于比兴和符号的表现手法，借以充分表现屈原崇雄壮洁的东说念主格和他春联想的执着的追求。作品用兰草的“委积纵横”、“江离遗捐”、“辛夷挤臧”来写忠臣贤士的不幸遇到；用“痛凤兮远逝，畜图片
兮近处。鲸鱏兮幽潜，从虾兮游渚”来写楚王的去贤用佞；用“瓦砾进宝兮，捐弃讲理。铅刀进御兮，顿弃太阿。骥垂两耳兮，中坂蹉跎。蹇驴服驾兮，无须日多”来写世说念的浑浊，邪正不辨。用“秋风萧萧”、“微霜盻眇”、“谿谷滃郁”、“病夭鸣蜩”、“玄鸟辞归”、“熊罴呴嗥”来衬托楚国那时君庸臣奸，国度危一火的政事现象；用“结茝”“纫蕙”、“北饮飞泉”、“南采芝英”以虹霓的彩色为衣，用淡淡的青云为裳来表现屈子崇高的东说念主格；用乘龙驾凤、入玉阙、游列宿，寻友求合，来表现屈子春联想的执着追求。《楚辞》屈宋作品中比兴符号的表现手法，在本赋中得到了充分的继承和奏凯地诳骗，并因此使作品中屈原的形象得到了比较充分地表现。表现为联想和现实的冲突的肆意方针是《楚辞》特殊是屈原作品的紧迫特色，这一丝在王褒所作的这篇赋中也有突出的体现。昏庸的楚王、浑浊的时俗、奸佞的谗毁和屈原的忠君爱国过甚政解决想之间形成了不可融合的矛盾冲突，由于屈原的反传统和批判现实的精神，因此在他的政当事人张和好意思好联想不成容于现实、不成结果时，只可诉诸于幻想的方法。和屈原的《离骚》、《涉江》等篇章一样，作者在本赋中写屈原，也主要选拔了肆意方针的幻想方法。作品中的屈子，以普通为浑浊，“世溷兮冥昏”，“无正兮溷厕”，因而“伤时俗兮溷乱，将奋翼兮高飞”，决心离开这污浊的世界，在幻想中去追求我方崇高联想的结果。于是赋中的屈子“乘虬兮登阳，载象兮上行”，“乘龙兮偃蹇，高回翔兮上臻”，“登羊角兮扶舆，浮云漠兮自娱”，他乘龙驾凤，以腾蛇从后、飞駏步旁、朝发葱岭，夕至明光。上登九天，游列宿，绕北斗，不雅玄圃，览瑶光，与“神东说念主相胥”；下览九有，“径岱土”，“浮溺水”“说念九疑”、“济江海”、“绝北梁”，去寻找那“可与兮毕生”的伴侣。作品中的九个短篇，篇篇都是在写屈子登九天、游九有的幻想田地，从而炫夸出激烈的肆意方针颜色。临了，值得说起的是本赋的文体方法。标题中“九怀”的怀，已如王逸解题所说，是“想”的兴味，它标明的是屈原被流放之后，仍然在想念帝王，忧君忧国。是体现作品的主题所在的。而“九”的含义呢，鲜明是取之于屈原作品的《九歌》、《九章》、甚至宋玉《九辩》中的九，而又模仿于枚乘《七发》、东方朔《七谏》对“七体”的创造，可能是要专诚志地创造汉赋的另一种文学方法“九体”吧!尽管他基本上模拟屈原作品，主要限于对骚体方法的继承，创新不如枚乘的《七发》，司马相如的《子虚》、《上林》，但是，相对于《九章》、《九歌》来说，单篇篇幅裁减，以“乱臼”总全篇，以一个主题统辖全赋，也有一定进程的创造和发展，不错视为汉代骚体赋的又一种文学方法。自王褒《九怀》以后，刘向作《九叹》、王逸作《九想》、陆机作《九愍》，曹植有《九愁赋》，都是《九怀》文学方法的继承和发展。尽管王褒创始的这一方法无法和汉赋的其他几种文学同等看待，但也标明其也应有一席地位。作者简介：王褒（生卒年不详），字子渊，别号桐柏真东说念主，蜀郡资中（今四川省资阳市雁江区昆仑乡墨池坝村）东说念主。西汉时期辞赋家，与扬雄并称“渊云”。王褒工歌诗，善辞赋。宣帝提倡歌诗音律，士多召见待诏。益州刺史王襄神话王褒有俊材，使其作《中庸》《乐职》《宣布诗》。王襄便上奏王褒有逸材，宣帝征之入朝，令王褒作《圣主得贤臣颂》。常从帝游猎，所幸宫馆，则令歌颂。不久，擢为谏议医生。太子体有不安，宣帝命王褒赡养，于是朝夕朗诵奇文及自作辞赋，颇为太子喜爱。后术士言益州有金马碧鸡之宝，宣帝命王褒前去祭祀，病死说念中。现有作品有《圣主得贤臣颂》《甘泉宫颂》等篇，皆流芳百世之作。同期《汉书·艺文志》著录王褒赋16篇；《隋书·经籍志》有《王褒集》5卷，已佚；明代张溥辑有《王谏议集》，收入《汉魏六朝百三家集》。五、《九叹》刘向〔两汉〕九叹是《楚辞》篇名。汉代刘向作。是追念屈原之辞。计《逢纷》、《离世》、《怨想》、《远逝》、《惜贤》、《忧苦》、《愍命》、《想古》、《远游》九章。名为“九叹”。刘向学识富庶，是兼通经、史的学者和文学家。早在宣帝朝，即 以通晓能属文辞，与王褒、张子侨等并进对，献赋颂凡数十篇。《汉书·艺文志》就著录有三十三篇，其数目仅次于枚皋、淮南王、严助，在西汉赋家中居第四位。但刻下所传，除《古文苑》中 缺讹难读 无法见其容貌的残文《请雨华山赋》外，唯独保存在他所裁剪的《楚辞》中的《九叹》一篇。刘向一世，身历昭、宣、元、成四世，恰临王朝由盛入衰、赋体文学也跟着发生飘荡的时期。宣帝时，他以二十余岁的后生东说念主，受召进对，投皇帝所好，所献数十篇赋，尽管无一存留，但从事理臆测，必为前锋的体物大散。这在《请雨华山赋》的残文中依稀可见端倪。元、成之际，政事陈旧，国是日非。刘向以身为宗室，吾而不言，孰当言者· 屡屡上言切谏，却反遭败坏，于是反想怀古之心愈浓厚，故放手大赋，转而创作骚体赋，排遣忧愤。他的《九叹》便是在这种配景下产生的。王逸在《楚辞章句·九叹叙》中说： （刘）向以博敏达，典校经籍，辩章旧文，追念屈原忠信之节，故作《九叹》。叹者，伤也，息也。言屈原放在山泽，犹伤念君，感慨无已。所谓赞贤以辅志，骋词以曜德者也。不错说大体准确。《九叹》共分九个章节，即：《逢纷》、《离世》、《怨想》、《远逝》、《惜贤》、《忧苦》、《愍命》、《想古》、《远游》。其内容为代屈原立言，反复表达其不见容于君、不受知于世的忧想悲慨，表现了激烈的爱国热诚和追求联想的执著精神。虽为伤悼先贤，亦然借古东说念主杯酒浇我方胸中块垒，如《怨想》中写：念社稷之几危兮，反为仇而见怨。想国度之离沮兮，躬获愆而结难。若青蝇之伪质兮，晋骊姬之反情。……孽臣之号咷兮，本朝芜而不治。犯颜料而触谏兮，反蒙辜而被疑。……时浑浊犹未清兮，世肴乱犹未察。这与自贾谊《惜誓》以来作品的情结大体上是相一致的。从其结构来看，每章寂寥成篇，且篇未都有 叹曰 为尾声，鲜明跟踪屈原《九章》，在创作想想上，提拔的倾向更分明。刘向除通过创作上变嫌赋体，以表达留心持久以来并非前锋的骚体赋外，更紧迫的还有借整理文件，编选了被后世誉为“总集之祖”的《楚辞》。在《楚辞》中，领先收录了屈原《离骚》以下的全部作品，以示尊崇；其次再摘抄从宋玉《九辩》至我方《九叹》，各个期间著明赋家严格收受骚体缅怀屈原、寄寓哀想的作品，以示承继。这就为以缘情为特质的汉代骚体赋经盛世的相对千里寂之后，于未世再行振起，再度活跃，作了正本清源的紧迫责任。作者生平刘向（约公元前77年—公元前6年）原名刘新生，字子政，西汉经学家、目次学家、文学家。沛县（今属江苏）东说念主。原名新生，字子政。楚元王刘交四世孙。宣帝时，为谏医生。元帝时，任宗正。以反对阉东说念主弘恭、石显入狱，旋得释。后又以反对恭、显入狱，免为庶东说念主。成帝即位后，得进用，任光禄医生，更名为“向”，官至中垒校慰。曾解任领校布告，所撰《别录》，为我国最早的史籍公类目次。治《春秋谷梁传》。著《九叹》等辞赋三十三篇，大多一火佚。今存《新序》、《说苑》、《列女传》等书，《五经通义》有清东说念主马国翰辑本。原有集，已佚，明东说念主辑为《刘中垒集》。六、《九想》王逸〔两汉〕九叹是《楚辞》篇名，汉代王逸作，是追念屈原之辞。计《逢尤》、《怨上》、《疾世》、《悯上》、《遭厄》、《悼乱》、《伤时》、《哀岁》、《守节》九章。名为“九想”。《逢尤》原文：悲兮愁，哀兮忧！天生我兮当闇时，被诼谮兮虚获尤。心烦憒兮意枯燥，严载驾兮出戏游。周八极兮历九有，求轩辕兮索重华。世既卓兮远眇眇，捏佩玖兮中路躇。羡咎繇兮建典谟，懿风后兮受瑞图。愍余命兮遭六极，委玉质兮於泥涂。遽傽遑兮驱林泽，步屏营兮行丘阿。车軏折兮马虺颓，惷怅立兮涕汹涌。想丁文兮圣明哲，哀平差兮迷谬愚。吕傅举兮殷周兴，忌嚭专兮郢吴虚。仰长叹兮气噎结，悒殟绝兮咶复苏。虎兕争兮於廷中，虎豹斗兮我之隅。涔涔会兮日冥晦，飘风起兮扬尘埃。走鬯罔兮乍东西，欲窜伏兮其焉如？念灵闺兮隩重深，原竭节兮隔无由。望旧邦兮路逶随，忧心悄兮志勤劬。魂茕茕兮不遑寐，目眽眽兮寤终朝。《九想·逢尤》是汉代文学家王逸创作的一首诗，为《九想》首篇。此诗是王逸代屈原表达忧愤之情，表达了屈原流放本事伤时感事的想想，表达了屈原忠直却被流放，奸邪却在当说念的忧愤之情。全诗诱惑丰富的遐想，适应地反馈了诗东说念主矛盾的心理和情感发展的逻辑，善于诳骗譬如和符号手法以深化抒怀的主题，具有较强的艺术感染力。首句即出现“悲”字，表现此诗是为了表达心中的忧愤之情，借以哀想屈原。全诗不错分为两层。第一层是从首句到“欲窜伏兮其焉如”。首句即点题：“悲兮愁，哀兮忧。”悲的是我方（屈原）个东说念主伤时感事却反遭诽语、被排挤流放的遇到；哀的是朝政昏黑，楚国临了国破家一火。这一层，诗东说念主用了渊博篇幅，援用先贤与奸邪的历史东说念主物对比，指出恰是帝王的昏庸，奸邪的乱政，才是国度残败，匹夫流离的根源，表达了诗东说念主（代言屈原）无比烦闷与悲哀的心情。第二层是从“念灵闺兮隩重深”到末句。这一层，表达了忠直清廉屈原面对楚国奸邪当说念，国度阑珊，却被排挤流放、报国无门，满心无奈、忧伤、孤独的心情。总的说来，这首诗的主旨是表达一种对楚怀王、楚国的激烈忠诚。这里有怨、有忧，有气愤、有谴责，但非论怎样，起点都是对国度深厚的疼爱。诗中歌唱圣明之君，意在但愿怀王觉醒、师法。他也有对楚怀王的怨愤，有个东说念主不受重用、难以立功立事的很是喧阗和不悦，但这些也都是与对国度前途侥幸的关注筹划在整个的，亦然应该确定的。这首诗的表现手法，除具有《楚辞》作品一般的特质外，还有两点应该防御。一是情谊思绪的跌宕升沉。诗中先写不遇明君反遭“诼谮”的忧愤，次抒寻求明君气馁和对奸邪当说念的气愤，再表达对国度的忠诚。这个流程依稀其辞，把“国不消我我忧国，君不爱我我爱君”的情谊表现得十分真切。二是对比手法的无邪诳骗。诗中先以我方的遇到与皋陶、风后对比，来突出我方遇到的不幸；次以“圣明”的文王等明君与“迷谬愚”的平王、夫差对比，表现他们在用东说念主方面变成不同的后果。这都有助于表现屈原情谊激烈的波动升沉，强化了作品的艺术表现力。所谓“章句”，便是分析-的章和句。王逸著《楚辞章句》的筹备在于通过批驳历来对屈原的气馁月旦，批判明哲保身和远害全身的不雅念，再塑屈原形象，阐发儒家积极入世的起义精神，教师士医生忠贞伏节，以救助日益没落的东汉帝国。《楚辞章句》是那时系统盘问楚辞的第一部专著，它集汉代楚辞学盘问之大成，是中国楚辞学章句训释阶段的巅峰之作。另王逸还因与屈原“同土同国”，故其“悼伤之情，与凡有异。窃慕向褒之风，作颂一篇，号曰《九想》。”代屈原表达忧愤之情。《逢尤》是《九想》的第一篇。《九想·怨上》《九想·怨上》是汉代文学家王逸创作的一首诗，是《九想》的第二篇。此诗通过描写屈原在流放本事对于帝王的千里沦、国度的杂乱的忧伤心情，表达了屈原虽被排挤流放、伶仃无援也必迎难而上，伤时感事的爱国方针想想。全诗诱惑丰富的遐想，将现实世界与联想田地奥密会通，善于诳骗譬如和符号手法，具有较强的艺术感染力。此诗描写屈原在流放本事对于帝王的千里沦、国度的杂乱的忧伤心情。全诗以分为四段。第一段是从首句到“曾莫兮别诸”。这一段有这样一句：“哀哉兮淈淈，高下兮同流。”悲伤举国乱糟糟，君臣高下都贫苦。开门见平地指出，楚国高下仍是乱套，已近阑珊，病入膏肓。第二段是从“倚此兮山洞”到 “未知兮所投”。这一段，诗东说念主代言屈原“怨上”楚怀王，受谗于奸邪，朝政昏黑，举国杂乱。屈原只因自己一直忠信，不肯同流合污，就屡遭“昆虫“攻击，甚至落到被排挤、被流放的地步，屈原深处流放中的深山岩洞，忧伤国度的杂乱阑珊，悲哀我方的伶仃无援。这一段，诗东说念主援用了四个历史东说念主物，即仇穆、荀息、彭咸、务光四大忠臣，以表屈原迎难而上，不负帝王不负国度的决心。第三段是从“ 谣吟兮中野”到 “狐狸兮徾徾”。这一段，描述屈原愁想不寐，起视星辰，看到“魁星不旺，大火西流，星相主凶，岁阴运数低千里”。想绪如雷霆阵阵、冰雹纷繁、闪电亮晃、凉风悲凉，进而猜想“鸟兽忌惮”的散乱。第四段是从“哀吾兮介特 ”到 诗文结果。这一段，表达屈原虽被排挤流放、伶仃无援也必迎难而上、伤时感事的想想。《九想·疾世》《九想·疾世》是汉代文学家王逸创作的一首诗，是《九想》的第三篇。此诗通过描写战国时期楚国诗东说念主屈原竭忠信事君而不见用，想往周游从东海至西极，日暮岁迈大哥悲剧，若背忠信以趋时俗，则违本心故不忍为的心情，表达了屈原对不被世容的愤懑。全诗充满肆意方针的遐想，具有较强的艺术感染力。《九想·疾世》诗文不错分为四层：第一层是从首句到“欲炫鬻兮莫取”。这一层诗东说念主从周游徬徨汉水之滨，祈求水神神灵，嗟叹显耀不善，言己竭忠信以事君而不见用，犹抱此昭华宝璋炫卖。作者以汉水代表楚国，表达了屈原及作者本东说念主对汉水和家乡的疼爱。第二层是从“言旋迈兮北徂”到“路变易兮时乖”，论说要北上远游，叫上一又友和鸳侣同业。众一又友纷繁离开南边，载物驱车。沿着河岸去周游，说念路变易时乖离。第三层是从“濿沧海兮东游”到“背我信兮自违”，论说想往周游，从东海至西极，无处不到。访太昊，问天说念；就文王，闻仁义。日暮而岁迈，大哥悲剧，福不再至，年岁终讫。若背忠信以趋时俗，则违本心，故不忍为。第四层是从“逾陇堆兮渡漠”到结果，讲述就文王不成，只好上昆仑山。南北不成去，东西无处就，可谓无地容身。漂浮失落，吸吮美酒止渴，啃食灵芝疗饥。居住空旷高远鲜有同类，地偏远进退失当几度迷失。遥看汉江滚滚下流，心紧絭缩内伤怀。日刚出且在晨旦，朝尘飞扬还未破晓。因忧愁无暇寝睡进食，怒叱愤叹，吼声如雷。后两句写出作诗歌的时期和心情，说念出不被世容的愤懑。《九想·悯上》这是一篇代屈原表达愤懑忧郁之情的作品，诗中表现了屈原对庸东说念主当说念、贤良窜伏现实的冷凌弃揭露，同期也代屈原发抒了生逢浊世，扣壶长吟的感伤情绪。开篇六句先用直笔勾画出一幅世风浇漓的绘制；接下去的四句，作者收受符号譬喻的手法，点染这幅世态画；“逡巡兮圃薮”十四句，用记游的方式，描写屈原不肯与世千里浮，为结果我方的好意思政联想，高下求索、孤独出游的情形。《悯上》一诗，升沉狼藉，隐显结果，既处理好了虚实、情景关系，又较深刻地表现了屈原的心态。这是一篇代屈原表达愤懑忧郁之情的作品。诗中表现了屈原对庸东说念主当说念、贤良窜伏的现实的冷凌弃揭露，同期也代屈原发抒了生逢浊世、扣壶长吟的感伤情绪。全诗以直言铺陈与符号譬喻的手法交汇运笔。开篇六句先用直笔勾画出一幅世风浇漓的绘制：世说念沦丧，庸东说念主得宠，他们迎面是恭维趋奉，背后却虚构虚构，恶语伤东说念主。巧言取媚、捧场凑趣之风日炽。奸佞之辈相互攀比，身无分文，助纣为虐，结成一又党；贤良之士，骨鲠之臣处境维艰，鳏寡孤茕。接下去的四句，作者收受符号譬喻的手法，点染这幅世态画：柔顺的天鹅躲进落魄丛中，貌似天鹅的鹈鹕却飞进丽都的帷幕之中驻足，随处恶草邑邑苍苍，香草却凋零飘落，到处是阑珊气象。这种对比式的形象描摹，进一步渲染出那詈骂颠倒、好意思丑不分的社会现实情景，更增添了战国后期走下坡路的楚国社会的没落颜色。目睹这颠倒了的乾坤，动作一个失落的政事家，屈原不禁发出了“心为兮隔错”的无限惊奇。上头这一部分在用笔上诟谇、隐显交错，冷凌弃地揭露和讪笑了那时的现实，尖锐而辛辣。“逡巡兮圃薮”十四句，用记游的方式，描写屈原不肯与世千里浮，为结果我方的好意思政联想，高下求索、孤独出游的情形。奴婢作者的笔触，我们看到屈原在依依不舍、犹疑不定中离开家园，从园圃走向田间，他沿着幽暗的河谷上溯，翻山越林，走进榛莽丛生的密林。丛林中寒霜凛凛，飞雪扬扬，到处布满严冰封冻的池沼湖泊，屈原无处栖身，唯独在枯树下、岩洞中、寒风里挨过漫漫永夜。“独处兮志不伸”一句，点明了这段符号性的游历描写，其实质是写屈原在那时社会中处处受挫、无东说念主接受他的好意思政见识的遇到。“东西兮南北，罔所兮归薄”，恰是他现实困窘的写真。那幽暗的山谷、冰封的池沼、严酷的寒风、满地的落魄，恰是阿谁庸东说念主当说念、政事昏黑、毫无但愿的期间的形象再现。“年龄尽兮命迫促”四句，写屈原在怀道迷邦时的迟暮之悲。功业未就，联想落空，去日苦多，老之将至，动作一个政事校正者，当此之际，人命的忧患就显得更加激烈、更加千里重。但是，屈原之是以伟大，就在于他的悲哀并不囿于一己的悲哀，而是先世界之忧而忧的悲哀，他的悲哀中，莫得千里沦，充满的是同意与但愿。“想灵泽兮一膏沐”，正值炫夸出巨东说念主的悲哀中的潜在力量，以及“虽九死其犹未悔”（《离骚》）的执著精神。“怀兰英兮把琼若”四句，以符号之笔写屈原怀着结果好意思政的联想，在昏黑的世纪中期待明君的出现，仍防御表现其缓和执著的个性。全诗的临了两句，以直笔代屈原抒写身处浊世、备遭摈弃、扣壶长吟的满腔孤愤，如黄钟之声，在读者耳中引起激烈的颤动，震撼着读者的心灵。本诗以直吐胸怀与符号譬喻的手法轮流使用，来表现屈原矛盾复杂的心理活动，他的愤懑、他的哀怨、他的忧伤、他的憧憬，都得到较好的刻画，其中尤以符号手法诳骗最为突出。王逸在其《离骚章句·序》中有一段极为精彩的言辞，概述了《离骚》的创作手法，其云：“《离骚》之文，依《诗》取兴，引类譬喻，故善写香草，以配忠贞，恶禽臭物，以比谗佞；灵脩好意思东说念主，以媲于君，宓妃佚女，以譬贤臣，虬龙鸾凤，以托正人；飘风浪霓，以为庸东说念主。”对楚骚好意思学风韵的推崇备至，使王逸自愿地把《离骚》的符号譬喻手法诳骗到《九想》的创作中去，解脱了代言体诗直陈辨白的单调痴呆之弊。《悯上》一诗，升沉狼藉，隐显结果，既处理好了虚实、情景关系，又较深刻地表现了屈原的心态。所谓“章句”，便是分析-的章和句。王逸著《楚辞章句》的筹备在于通过批驳历来对屈原的气馁月旦，批判明哲保身和远害全身的不雅念，再塑屈原形象，阐发儒家积极入世的起义精神，教师士医生忠贞伏节，以救助日益没落的东汉帝国。《楚辞章句》是那时系统盘问楚辞的第一部专著，它集汉代楚辞学盘问之大成，是中国楚辞学章句训释阶段的巅峰之作。这是一篇代言体作品，王逸代屈原表达忧愤之情。其写稿时期在汉顺帝时。王逸的老家与屈原一样都属于楚国，对屈原的缅怀之情更不同于平常东说念主，写下了《九想》。《九想·悯上》是其中的第四篇。《九想·遭厄》《九想·遭厄》是东中文学家王逸创作的一首诗，是《九想》中的第五首诗。此诗为战国诗东说念主屈原代言，描写了屈原在遭受排挤和败坏后，忍辱远隔却又寻不到出息的经历。全诗通过对屈原死前心情和生活状态的遐想，表现了屈原在寡言和情感中的矛盾挣扎，表达了诗东说念主对屈原经历的轸恤。《九想·遭厄》是东中文学家王逸创作的一首诗，是《九想》中的第五首诗。是一篇袖珍的《离骚》。首二句悼伤屈子悲剧性的遇到和结局，发端即以“遭厄”立题。高其行节，故言“玉躬”。洁身玉躬而遭厄，即“其志洁，故其称物芳。其行廉，故死而阻截”（《史记·屈原贾生传记》）之意。遭厄而至于千里江，后东说念主莫不怆然，心为悲感悼伤。此为正文总冒。以下全从“遭厄”生发，以屈子语气立言。此诗为战国诗东说念主屈原代言，描写了屈原在遭受排挤和败坏后，忍辱远隔却又寻不到出息的经历。全诗通过对屈原死前心情和生活状态的遐想，表现了屈原在寡言和情感中的矛盾挣扎，表达了诗东说念主对屈原经历的轸恤。“何楚国兮难化，迄至今而不易。”上句言遭厄之由，下句言困穷之久。“何”字置句首，语气颓败，抑怨而抱憾。“楚国难化”，便是《离骚》“荃不察余之中情兮，反信谗而齌怒”难以文牍的隐衷。挽狂澜于既倒，心所求而行不成，故政教荒阻而迄至今。“士莫志兮羔裘，竞佞谀兮谗阋”，灵脩浩荡不检，国乱政秽，士皆贪鄙。结拜之行、正直之志（即“羔裘”），无东说念主所好，有谁而问津；众东说念主皆驱驰驰骛于趋承取荣之途。在如此难化的国度，谗佞当说念的环境，只不错直为曲，诬玉为石。这是对屈子“众女嫉余之娥眉兮，谣诼谓余以善淫”的质而言之。詈骂如此颠倒，时俗如此工巧追曲，是以“殦雕游兮华屋，鵕鸃栖兮柴蔟”也就大势所趋。于此，《九想》曾反复言之，不避阘茸之累：《悯上》说“鹄窜兮枳棘，鹈集兮帷幄”，《悼乱》说“白龙兮见射，灵龟兮执拘”这些申述屈骚之语，也可能与作者处境关连，不然缘何经常请安。以上写楚政浑浊，抱志难申，反受谗逐，是屈子于东说念主世间的遭厄。以下展现牺牲求遇而不得的遭厄。国阻截己，直说念难行，举世皆浊，遂生远求际合之想。于《离骚》经过女媭詈余、重华陈词、灵氛占卜、巫咸降神一系列的反复周折，临了才痛下决心“历吉日乎吾将行”，王逸在这里简括为“起奋迅兮驱驰”，颇失骚意。又把“驱驰”的筹备说成是“违群小兮謑訽”——远祸避身，与屈子“路曼曼其脩远兮，吾将高下而求索”的追求真谛之志，更有距离。朱熹《楚辞辨证》月旦王逸等东说念主的拟骚之作，“虽为骚体，然其词气缓和，意不深切，如无所疾痛而强为呻吟者”，不为无因。“载青云兮上升，远昭明兮所处”，东说念主世昏黑，无所容存，因而乘云牺牲，就太阳以寻找光明所在。“蹑天衢”“踵九阳”“越云汉”是天上远程跋涉之历程。远说念间歇，则“秣余马兮河饱读”，这是天行之坚苦。昊天漫游，经历所见，并非一个“昭明”世界。“云霓纷兮晻翳，参辰回兮颠倒”，这分明亦然个“士莫志兮羔裘”“指正义兮为曲”的王国。上界也非一派净土，空明、真切只属于遐想，穿云钻雾，标的不辨，也如同东说念主间的种种遭厄。偶遇行者，忙叩以前说念，“逢流星兮问路，顾我指兮从左”，把奇妙的遐想给予形象化，“顾”字很具流星仓卒的形态，这惊慌问说念于指顾之间，不错和“吾令帝阍开关兮，倚阊阖而望予”相比好意思，是谓造象逼真之笔，和“借问酒家何处有，牧童遥指杏花村”（杜牧《同意》）有异途同归之妙。流星提醒和帝阍不语并莫得质的离别，取说念娵觜，直驰而失途，犹不得说念。行车不进，踉跄难行。那日月不知躲在什么场合，如同东说念主间，相同得不到慈悲的照临。寻求光明之望阻厄断交，前后失措，而不知所之，“哀所求兮不耦”一句鲜明戳破。就这样，两番汲汲以求的“上穷碧落下黄泉”，其结果则是“两处茫茫皆不见”（白居易《长恨歌》），仍以遭厄不遂告终。“攀天阶兮下视，见鄢郢兮旧宇”虽不如屈子“陟升皇之赫戏兮，忽临睨夫旧乡”，仆悲马怀，蜷局不行之摇曳多姿，倒也逼真质直，恍如置于天上。末四句一变《离骚》国无东说念主知，以从饱读咸之意，而只言众秽杳杳，涕流如雨。单从“顾章华兮嗟叹，志恋恋兮依依”（《伤时》）见意，盖不忍言玉躬千里江乎。这几句倒非只是为东说念主立言，之是以又拎出“众秽”，其中作者处世笨重之情，似乎依稀其间。据《九想》卷前支款，此当为任侍中时所作，《后汉书·王逸传》云“顺帝时，为侍中”。那时阉东说念主势烈，像顺帝时为侍中的张衡也欲有为而不得，避身而不足，终被所谗。王逸是个政事个性鲜明的东说念主，有“举逸民于山薮，黜奸邪于邦国”（见明张溥辑《王叔师集》所录《折武论》注）之志，他又“与屈原同土共国”，这样疾邪忧谗天然有一层真切感，“悼伤之情与凡有异”（《楚辞章句》），是以，说这几句颇有些夫子自说念之意，好像不会大错。以此看上文“起奋迅兮驱驰”二句，如从作者我方说，倒有些身世暖热之感。《九想》是模拟屈骚之作。此篇隐括《离骚》，代东说念主立意，虽情致缓和，真切不足，却也情想屈曲，清通可读。问路流星之措想很具骚趣，众秽杳杳之句也不乏真情，且有置天视下之感，诚不可一笔消除。这是一篇代言体作品，王逸代屈原表达忧愤之情。其写稿时期在汉顺帝时。王逸的老家与屈原一样都属于楚国，对屈原的缅怀之情更不同于平常东说念主。他擅自里倾慕刘向、王褒之风韵，写下了《九想》。《九想·遭厄》是其中的第五篇。《九想·悼乱》《九想·悼乱》是东中文学家王逸创作的一首诗。此诗为战国诗东说念主屈原代言。诗一开动就从“乱”发轫，描写了天然界群兽并存、詈骂颠倒的杂乱场景；接着又写聪慧之东说念主被逐而佞东说念主得宠的昏黑朝政；随后写想要隐居却满目怪兽恶鸟，活命受到阻止的恐怖情景；临了写主东说念主公弧身一东说念主，知心难觅又堕入窘境，最终发现我方最迷恋的如故祖国、帝王的心情。全诗诳骗合理化的遐想，表现了屈原在严峻现象下徇国忘身的爱国精神。《九想·悼乱》抨击了世说念的昏黑，朝政的杂乱，表达了诗东说念主哀念浊世，悲愤胡扯念，更期待荡浊涤清，为国遵守的祖国情感。全诗不错分为三层：第一层是从首句到“邹衍兮拘押”。这一层用了四组譬如，来证实世说念乱想，奸邪当说念，贤者被斥。起原“嗟嗟兮悲夫，肴乱兮纷挐”二句即开门见平地表达了诗东说念主哀念浊世，悲愤胡扯念的情感和原因。第二层是从“伊余兮念兹”到“靡有兮皆伦”。这一层表达了诗东说念主对社会现实的不悦和去国隐居的念头。但楚国之大，却无心腹同道，表达了诗东说念主“众东说念主皆醉我独醒”的忧伤情绪。第三层是从“意欲兮千里吟”到末句。这一层表达了诗东说念主对于联想的追乞降向往，想念祖国，更期待光明的情感。从这个道理来说，《九想·悼乱》是《九想》中立意较高且较同意的一篇。《九想·伤时》《九想·伤时》是汉代文学家王逸创作的一首诗。此诗通过季节的休养，从冬去春来、草木萌发的同意季节，写到了冬季的阴凉肃杀和草木枯萎凋零；通过借景喻世，展现了庸东说念主横行、贤良罹难的浊世。于是，主东说念主公远遁外乡逃难患，虽然受到了神灵的热事理财，但依然想念着阑珊的祖国。全诗通篇都在“乱”和“想”的交汇下，形象地表现出主东说念主公对国度的疼爱和对现实情状的无奈。《九想·伤时》表达了诗东说念主对于奸邪当说念，贤良遭受败坏的气愤以及对于报国无门的忧伤，表达了诗东说念主深深的爱国情感。全诗不错分为三层：第一层是从首句到“哀当世兮莫知”。这一层诗东说念主代言屈原哀伤时下，表达了诗东说念主对于奸邪果然当说念，贤良反遭败坏乱象的气愤和忧伤。第二层是从“览往昔兮俊彦”到“才德用兮列施”。这一层描写贤者也有受困时，意指诗东说念主（屈原）要自我同意，迎难而上。第三层是从“且稳固兮自慰”到末句。这一层，描写诗东说念主自我宽慰排解，幻想巴山越岭，天各一方，问说念圣人。然则恋国之情虽深，报国之志却无门。《九想·伤时》是汉代文学家王逸创作的一首诗。此诗通过季节的休养，从冬去春来、草木萌发的同意季节，写到了冬季的阴凉肃杀和草木枯萎凋零；通过借景喻世，展现了庸东说念主横行、贤良罹难的浊世。于是，主东说念主公远遁外乡逃难患，虽然受到了神灵的热事理财，但依然想念着阑珊的祖国。全诗通篇都在“乱”和“想”的交汇下，形象地表现出主东说念主公对国度的疼爱和对现实情状的无奈。《九想·哀岁》《九想·哀岁》是汉代文学家王逸创作的一首诗，是《九想》的第八篇。此诗通过对荒凉秋季的描写，暗指战国时期楚国诗东说念主屈原被逐后，满腹才华和报国之心无处施展的惆怅和无奈。全诗善于诳骗譬如和符号等艺术手法，具有较强的艺术感染力。疑望哀岁：即哀叹岁月的荏苒和年华的远去。旻（mín）：秋天。玄：阴历九月为玄。《九想·哀岁》通过对荒凉秋季的描写，暗指屈原被逐后，满腹才华和报国之心无处施展的惆怅和无奈。秋季的肃杀，犹如屈原所处的霸道环境，使他深陷其中无处遁入，唯独哀叹连连而无汁可施，在束缚荏苒的岁月和国度的更加阑珊中祸害不胜。全诗不错分为三层：第一层是从首句到“葈耳兮充房”。这一层的主题是“岁忽忽兮惟暮，余感时兮凄怆”，一年仓卒又将尽，感触岁月心悲伤。哀伤普通如泥浊，贤才蒙蔽不显扬。这两句是全诗的中心想想。第二层是从“摄衣兮缓带”到“特处兮茕茕”。 这一层描写那时社会到处都是奸邪当说念，不如去国隐居，到荒山水泽，也许那里才是诗东说念主代言的屈原呆的场合。昏黑的社会，知心难寻，众东说念主皆醉，独醒孤独。第三层是从“冬夜兮陶陶”到末句。这一层代言屈原“哀岁”“伤时”，表达了诗东说念主对犀利颠倒、朝政杂乱社会的愤懑以及对自己联想的落空无以报国的忧伤。此诗描写了岁末的凄凉，表达了诗东说念主代言屈原对于奸邪当说念，贤者被贬的犀利颠倒社会的愤懑和控诉，表达了诗东说念主对于报国无门的忧郁和自己遭受败坏的忧伤。《九想·守节》《九想·守节》是汉代文学家王逸创作的一首诗，为《九想》末篇。此诗是一首有着神话颜色的游仙诗，写屈原在遭到流放后仍然信守节节，不同流合污的好意思好品格。诗中先写了主东说念主公出不悦近况而远飞仙界；接着写到了在仙界与前朝圣贤、天上星宿同游交谈的欣喜场景；临了写他辅助世界建立功勋，得到了精神上的舒服。全诗彰鲜明果断朝上的乐不雅精神，乱辞部分描摹的君明臣贤、政清民安的好意思好画卷，展示了作者对屈原所处昏黑时世的气愤和轸恤，借遐想来替屈原完成好意思政的联想，体现了其对屈原的肯定与观赏。作品原文九想·守节陟玉峦兮安静1，览高冈兮峣峣。桂树列兮纷敷2，吐紫华兮布条3。实孔鸾兮所居，今其集兮惟鸮。乌鹊惊兮哑哑，余睥睨兮怊怊。彼日月兮闇昧，障覆天兮祲氛4。伊我后兮不聪，焉陈诚兮效忠。摅羽翮兮超俗5，游陶遨兮养神。乘六蛟兮蜿蝉6，遂驰骋兮升云。扬彗光兮为旗，秉电策兮为鞭。朝晨发兮鄢郢，食时至兮增泉7。绕曲阿兮北次8，造我车兮南端。谒玄黄兮纳贽9，崇忠贞兮弥坚。历九宫兮遍不雅，睹秘藏兮宝珍。就傅说兮骑龙10，与织女兮合婚。举天毕兮掩邪11，彀天弧兮射奸12。随真东说念主兮翱翔，食元气兮长存13。望太微兮穆穆，睨三阶兮炳分14。相辅政兮成化，建烈业兮垂勋。目瞥瞥兮西没，说念遐回兮阻叹。志积蓄兮未通15，怅敞罔兮自怜。乱曰：天廷明兮云霓藏，三光朗兮镜万方16。斥蜥蜴兮进龟龙，策谋从兮翼机衡17。配稷契兮恢唐功18，嗟超脱兮未为双。口语译文我登上昆仑山停留移时，看到雄壮岭冈巍峨雄浑。山上桂树摆列杂乱纷披，枝杈宽广紫花朵朵绽放。这里适合栖息孔雀凤凰，刻下却是鸮鸟抢占树上。乌鸦喜鹊受惊哑哑直叫，回头眺望老家失落迷惘。那里云遮雾蔽月黑风高，邪气遮挡太空憎恨不详。可惜我的帝王已受蒙蔽，岂肯把我赤胆忠诚献上。我要张开双翅超世而去，保重精神安静巩固轻浮。乘驾六条蛟龙抨击上前，于是驰骋奔腾直升云天。挥动彗星辉煌动作旌旗，收拢疾驰闪电动作马鞭。黎明我从楚国郢都起程，午间吃饭时候就到增泉。我绕过曲阿在朔方休息，又驾着我车向南边奔去。我去谒见天帝奉上礼物，推崇忠贞之志百折不挠。游历天上九宫到处不雅看，我看见了好多珍摄宝器。走近傅说辰宿骑上飞龙，还与织女星把婚配结缔。我举起天毕星剿袭狞恶，拉满天弧星向奸东说念主射击。我将目田翱翔奴婢仙东说念主，吸食天上元气与天永存。望见太微星座尊容讲理，看见太微三阶显著分明。我还辅助天帝完成训诲，建立显赫业绩永传功勋。很快望望天廷向西千里没，说念路远方笨重使我叹伤。受到压抑我的想想欠亨，心中失落怅惘独自伤感。尾声：天廷光明灿烂云霓遁入，日月星辰亮堂映照四方。供献龟龙革退爬虫蜥蜴，听从贪图保护玉衡璇玑。要与稷契归附尧舜之功，可叹好汉俊杰生而不逢。【作者】王逸，东汉著明文学家，《楚辞章句》作者。字叔师，南郡宜城（今湖北襄阳宜城）东说念主。安帝时为校书郎，顺帝时官侍中。官至豫州刺史，豫章太守。参预编修《东不雅汉纪》，尤擅长文学，所著赋、诔、书、论及短文21篇，又作念《汉诗》123篇，后东说念主将其整理成集，名为《王逸集》，多已一火佚，唯有《楚辞章句》一种竣工地流传下来了。所作《楚辞章句》，是《楚辞》最早的竣工注本，颇为后世学者所留心。所谓“章句”，便是分析-的章和句。王逸著《楚辞章句》的筹备在于通过批驳历来对屈原的气馁月旦，批判明哲保身和远害全身的不雅念，再塑屈原形象，阐发儒家积极入世的起义精神，教师士医生忠贞伏节，以救助日益没落的东汉帝国。《楚辞章句》是那时系统盘问楚辞的第一部专著，它集汉代楚辞学盘问之大成，是中国楚辞学章句训释阶段的巅峰之作。这是一篇代言体作品，王逸代屈原表达忧愤之情。其写稿时期在汉顺帝时。王逸的老家与屈原一样都属于楚国，对屈原的缅怀之情更不同于平常东说念主，写下了《九想》。《九想·疾世》是其中的第三篇。《九想·守节》是汉代文学家王逸创作的一首诗，为《九想》末篇。此诗是一首有着神话颜色的游仙诗，写屈原在遭到流放后仍然信守节节，不同流合污的好意思好品格。诗中先写了主东说念主公出不悦近况而远飞仙界；接着写到了在仙界与前朝圣贤、天上星宿同游交谈的欣喜场景；临了写他辅助世界建立功勋，得到了精神上的舒服。全诗彰鲜明果断朝上的乐不雅精神，乱辞部分描摹的君明臣贤、政清民安的好意思好画卷，展示了作者对屈原所处昏黑时世的气愤和轸恤，借遐想来替屈原完成好意思政的联想，体现了其对屈原的肯定与观赏。这是《九想》的临了一篇。从逢尤、怨上、疾世、悯上、遭厄，到悼乱、伤时、哀岁，作者主要抒写了屈原的不幸遇到，以及他对帝王的劝戒和期待，对时局的关心和失望。《九想·守节》以标明心迹为主旨，以信守清廉的志向动作组诗的结局，从而把抒怀的旋律推向了高涨，形成了全诗的华彩乐章。以前八篇的铺写为基础，《守节》不再描写现实的种种昏黑与抵抗。够了，他不想重现那些令东说念主不快的画面，因而一开篇便从昆仑山写起。诗东说念主一直在寻找联想的田地，在遐想中，他来到了昆仑神山。这一次，他不是以逃一火者的身份来遁迹的，而似乎他本来便是此山中东说念主，是久别之后重归老家。他不错不慌不忙地不雅赏瑶池风景。然则，诗东说念主大吃一惊：鸮鸟乌鸦占据了孔雀凤凰的位置！仙界也在“错位”！诗东说念主有些迷惘了。回望阳间，老家日月晦暗，不详之气笼罩着帝王，那深受蒙骗的帝王已听不进善意的劝戒了。退路已断，昆仑山也不外如此。果真进退为难。仙界本是把柄凡东说念主的企羡而建构的，是以，仙界的“错位”正值是尘世抵抗的潜意志的反馈。但春联想中的田地也产生怀疑，这种怀疑一切的遐想却不成不说是果敢的。看来昆仑山还不是最好田地，诗东说念主要信得过地超凡脱俗，唯独上天界了。“摅羽翮兮超俗”至“建烈业兮垂勋”一大段，就充分表现了作者的秀美遐想，表现了诗东说念主的坚定志向和战斗情感。这一大段可分为几个档次：从“摅羽翮兮超俗”至“造我车兮南端”为一层。这一部分写诗东说念主乘龙驾云，以彗星为帜，以电光为鞭，速即赶路的情形。通过鄢郢、增泉、曲阿、南端几个路径地名的诱惑，蒙太奇般展示了诗东说念主的行旅仓卒、风餐露宿。这一段描写鲜明受到了屈原《离骚》中上天遐想的影响。上天原因则是“无所效其忠诚，故翻飞而去也”（《楚辞章句》）。“谒玄黄兮纳贽”至“与织女兮合婚”则为第二层，写到达天廷之后受到的无垠礼遇。诗东说念主谒见了天帝，标明了我方的志向，又四处参不雅游览，大一饱眼福，还骑了信得过的飞龙，临了还与天帝的孙女织女结了婚。果真“其乐也融融”（《左传·隐公元年》）。第三层一排，充满了战斗情感。诗东说念主并莫得千里浸在甜密之中而忘乎是以。忘却世事不是他的本心，反抗狞恶才是他的天性。在天廷里，他充分利用我方获取的有意条目，向东说念主世间的狞恶张开冷凌弃的战斗，炫夸了诗东说念主的好汉推行。同期，立功立事的联想也莫得因为环境的变嫌而放手，在新的环境中，高大抱负得到结果，他辅助天帝完成训诲伟业，留住了永远的功勋。然则，“目瞥瞥兮西没”四句，将我们从幻象中拉回到现实。蓝本，前边一大段都是遐想之辞。诗东说念主也从幻想中清醒过来。那遐想的里面世界的柔顺幻象一朝隐匿，诗东说念主发现我方还站在那块令东说念主不安的地盘上。天廷渺远，帝乡难求，现实阴霾，怎不让东说念主悲痛。全诗在“怅敞罔兮自怜”的感伤中结果。《守节》的主题不错视为《九想》的主题，全诗交汇着爱和恨的矛盾，反馈着联想和现实的冲突，流表露了进如故退的困惑。诗东说念主爱国爱民，但愿大有动作，但愿帝王举贤用能，但愿国度强劲好意思好。而现实是帝王昏庸、奸佞当说念。诗东说念主既不肯同流合污，又不甘千里沦下僚，唯独的安危是在天堂中寻求寄予，但又无法忘怀局势。是以，他只可在但愿和失望的煎熬中循环。这推行上反馈了中国文东说念主士医生的渊博遇到和典型心态。这种矛盾是文东说念主咏怀的常见主题。诗东说念主的悲伤那么多，气愤那么深，又不可消解，证实了爱国之深。不同期代的爱国方针有着不同的内涵，但从楚辞中的渊博咏叹中，是不错明晰地看见这源源而来的爱国方针的优良传统的。“乱曰”动作尾声，不仅是《守节》篇的结果，亦然《九想》的总结。这短短几句，表现的仍是一种矛盾冲突：立功立事的联想和扣壶长吟的现实。这也概述了《九想》的主要内容。从“乱曰”的情绪走向看，是由联猜想现实，由天廷到尘世，从有为到无为，从乐不雅到悲不雅。因而，悲愤的颜色也就更加浓厚。《九想》动作代言体，丰富了楚辞的内容。全诗在艺术上不乏奏凯之处。一是比兴手法的诳骗十分娴熟，王逸再现了他所总结的屈赋“引类譬谕”的独到的抒怀方式；二是对比手法的诳骗，深化了抒怀主题，具有激烈的艺术恶果；三是丰富秀美的遐想诱惑了全篇。这些都见出屈赋的深刻影响。在代屈原抒写忧愤这一丝上，《九想》较好地完成了作者的意图，王逸也从中充分表现了我方的才华。但因为仿作，《九想》在想想深度和艺术造诣上鲜明逊于屈原作品，尤其是表现手法单一，篇章之间显得访佛，这些亦然不必婉言的事实。作者简介：王逸(公元89年～公元158年)，字叔师，东汉南郡宜城县(今宜城市南)东说念主。王逸在东汉安帝时为校书郎，顺帝时为侍中，曾官至豫州刺史、豫章太守。他一世擅长文学，所著赋、诔（lěi）(古时叙述死者生平、示意怀念的文章)、书、论及短文21篇，现多已一火佚，唯独《楚辞章句》竣工地保存下来。附：古代辞赋的名家名作古代辞赋的名家名作除屈原除外，刘勰《文心雕龙·诠赋》标举秦汉十大赋家为“辞赋好汉”：荀况、宋玉、枚乘、司马相如、贾谊、王褒、班固、张衡、扬雄、王延寿。十家中荀况、宋玉是战国东说念主，八位汉朝东说念主中，贾谊为汉初骚体赋代表作者，其时大赋尚未形成，王褒无京殿苑猎大赋，其余六东说念主均以京殿苑猎赋显名。荀子（约前313－前238年），名况，字卿，又称孙卿、荀卿。荀子是第一个使用赋的称号和用问答体写赋的东说念主，同屈原整个被称为辞赋之祖。《荀子赋篇》是其代表作。宋玉，笔名子渊，楚国东说念主，相传为屈原弟子，战国后期辞赋家。最早据《汉书·卷三十·艺文志第十》所载，宋玉有赋16篇，惜多一火佚。其存世作品有：《九辩》《招魂》两篇，见于王逸《楚辞章句》；《风赋》《高唐赋》《神女赋》《登徒子好色赋》《对楚王问》五篇，见于萧统《文选》；《笛赋》《大言赋》《小言赋》《讽赋》《钓赋》《舞赋》六篇，见于章樵《古文苑》；《高唐对》《微咏赋》《郢中对》三篇，见于明代刘节《广文选》。枚乘（？－前140年)，字叔，西汉辞赋家。《汉书·艺文志》著录“枚乘赋九篇”，今仅存《七发》《柳赋》《菟园赋》3篇。枚乘代表作《七发》，见于南朝梁萧统《文选》，这篇讽喻性辞赋美丽着汉代散体大赋的崇拜形成，枚乘在辞赋中所创造的主客问答的方法，成为后世辞赋的一种文体定式，谓之以“七体”。司马相如（约前179－？），字长卿，原名司马长卿，因仰慕战国名相蔺相如而更名。西汉大辞赋家，汉赋代表作者，后东说念主称之为“赋圣”。司马相如《子虚赋》《上林赋》等见《史记·司马相如传记》；《汉书·艺文志》著录司马相如赋29篇，现有《子虚赋》《皇帝游猎赋》《大东说念主赋》《长门赋》《好意思东说念主赋》《哀秦二世赋》6篇，另有《梨赋》《鱼葅赋》《梓山赋》3篇仅存篇名；《隋书·经籍志》有《司马相如集》1卷，已散佚；其代表作品为《子虚赋》。贾谊（前200－前168年），西汉初年著明政论家、文学家，骚体赋代表作者。贾谊骤然一世，多有经典之作，主要成立为散文和辞赋两类，辞赋以《吊屈原赋》《鵩鸟赋》最著明。王褒，生卒年失载，字子渊，汉代著明辞赋家，咏物小赋代表作者。至今存有《洞箫赋》等16篇。《洞萧赋》是咏物小赋代表作。班固（32－92年），字孟坚，东汉前期最著明辞赋家。著有《两都赋》《答宾戏》《幽通赋》《封燕然山铭》等。班固《两都赋》皆备模仿司马相如、扬雄，是西汉大赋的链接。张衡《二京赋》、左想《三都赋》都受其影响。《幽通赋》仿《楚辞》，《答宾戏》仿东方朔《答客难》和扬雄《解嘲》。张衡(78－139年），字平子，天文学家、数学家、发明家、地舆学家、制图学家、诗东说念主、辞赋家。著有《二京赋》《想玄赋》《温泉赋》《归田赋》等20多篇赋作。张衡拟班固《两都赋》作《二京赋》，精想傅会，兼有讪笑瑕玷的滋味；《想玄赋》像一篇优雅的科学幻想诗。扬雄（前53－18年），字子云，西汉辞赋家。著有《甘泉赋》《河东赋》《子虚赋》《上林赋》《羽猎赋》《长杨赋》《解嘲》《逐贫赋》《酒箴》《反离骚》《广骚》《畔牢愁》等。王延寿，生卒年失载，字文考，东汉辞赋家。存有《鲁灵光殿赋》《梦赋》《天孙赋》三篇极品。其中《鲁灵光殿赋》，能与司马相如《上林赋》、班固《两都赋》、张衡《二京赋》等长歌大赋相比好意思。本讲提纲：一、骚体赋二、《七谏》三、、《哀时命》四、《九怀》五、《九叹》六、《九想》四期辞赋研修班第五课功课〔两汉〕王逸《九想·守节》以信守清廉的志向动作组诗的结局，从而把抒怀的旋律推向了高涨，形成了全诗的华彩乐章。请以结合现代百行万企的开拓，以“信守初心”为题作韵文或骈赋《励志赋》一篇，用典请注明出处，字数三百字傍边。功课要求：1、作品内容需贴题，悉力出新。作品头绪必须浮现，结构安排要合理。2、本句相邻节律点上的字要有平仄的轮流，对句相易序位上的字要平仄相对，句脚字平仄相对，覆没节律内不可出现三连平、三连仄。3、韵文要求通篇作念到走马蹄，骈赋须押韵（一段平韵，一段仄韵）。4、韵文紧、壮、长、隔、各式句式合理诳骗，骚体赋句式可间杂五七句。5、韵文的散句使用适应且不宜过多，（只在开篇和结果使用，也可在段首和段尾使用）。6、韵文节律应适合骈句的特质，临了一个节律为2字或4字，非3字。7、骈词句式超出4字需加虚词，不要带“兮”字。8、提倡贴题用典，遣意高古，同期还要兼有现代气味。这里证实一丝，我们以后的功课不安排写稿骚赋，是因为刻下各诗词组织不收录此类作品，但我们必须对楚辞，汉大赋要作了解。 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